Bagi banyak warga Jakarta yang disibukkan rutinitas padat, pertanyaan tentang makna hidup dan kematian sering muncul di sela kesibukan. Topik kematian dalam Islam menawarkan kerangka yang berbeda dari filsafat Barat: kematian bukan sekadar batas waktu, melainkan gerbang menuju kehidupan yang sesungguhnya. Pemahaman ini menempatkan amal di dunia sebagai bekal, bukan tujuan akhir.
Dalam diskursus filsafat, sejumlah aliran memandang kematian secara beragam. Ada yang melihatnya sebagai pembebasan dari penderitaan. Aliran eksistensialis, misalnya, cenderung menempatkan kematian sebagai akhir mutlak. Karena itu, manusia dianggap bebas menentukan sendiri tujuan hidupnya tanpa rujukan esensi yang sudah ditetapkan sebelumnya.
Memento mori dan ajakan hidup hari ini
Ungkapan Latin memento mori—ingatlah bahwa engkau akan mati—sering dipadukan dengan memento vivere, ingatlah untuk hidup. Pesan serupa muncul dalam semangat carpe diem: manfaatkan hari ini untuk bertindak, mencintai, dan berkarya, alih-alih larut dalam penyesalan masa lalu atau kecemasan masa depan. Dalam budaya populer, kutipan itu menjadi himbauan praktis agar waktu tidak terbuang.
Eksistensialisme menekankan bahwa manusia lahir tanpa tujuan bawaan, lalu menciptakan makna melalui pilihan bebas. Dunia diposisikan sebagai satu-satunya arena yang layak diperjuangkan. Akibatnya, orientasi hidup sering terpusat pada pencapaian material dan kebebasan personal di ruang yang fana.
Esensi mendahului eksistensi dalam kerangka Islam
Islam menempuh jalur berbeda. Manusia dipandang telah diberi esensi sebelum eksistensi di bumi. Tujuan beribadah kepada Allah subhanahu wa ta’ala dan menjadi khalifah di muka bumi sudah ditetapkan. Dengan demikian, makna hidup bukan sekadar produk konstruksi pribadi, melainkan sesuatu yang ditemukan dan dijalankan sesuai ketentuan Sang Pencipta.
Keyakinan bahwa setiap amal akan dipertanggungjawabkan menahan pesimisme semacam “untuk apa berjuang jika semua berakhir dengan kematian.” Dunia digambarkan sebagai tempat singgah dalam perjalanan menuju kampung akhirat. Orientasi ini mengarahkan niat: pekerjaan, relasi, dan ibadah sehari-hari dinilai sebagai bekal, bukan sekadar prestasi duniawi.
Dalil Al-Qur’an dan sunnatullah kematian
Dalam Al-Qur’an surat Al-Mulk ayat 1–2 ditegaskan bahwa Allah yang menguasai kerajaan menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa yang lebih baik amalnya. Kematian adalah sunnatullah yang berlaku bagi seluruh makhluk. Ia hadir sebagai pintu gerbang menuju kehidupan hakiki, bukan penutup cerita tanpa kelanjutan.
Mengingat mati secara wajar justru mendorong optimisme beramal. Seluruh aktivitas dapat diniatkan sebagai ibadah. Tidak perlu berharap pada reinkarnasi atau puas semata pada ukuran kebebasan dan materi dunia. Yang dituntut adalah memaksimalkan waktu dan potensi demi ridha Allah selama masih ada kesempatan beramal.
Amal hari ini sebagai bekal tanpa kesempatan ulang
Hidup di masa kini tetap penting. Amal dilakukan sekarang, meski balasan penuh baru terungkap kelak. Setelah ajal tiba, perhitungan berlangsung atas apa yang telah diperjuangkan, tanpa ruang untuk mengulang perbuatan. Kesadaran itu relevan bagi siapa pun—termasuk pekerja, pelajar, dan keluarga di kota besar—agar prioritas tidak hanya mengejar rutinitas tanpa arah akhirat.
- Menyadari kematian sebagai ketetapan yang pasti
- Menjadikan dunia sebagai ladang bekal, bukan tujuan tunggal
- Mengintegrasikan niat ibadah dalam aktivitas harian
- Menghindari pesimisme dengan orientasi pertanggungjawaban amal
Dengan kerangka tersebut, kematian tidak lagi dibaca sebagai akhir yang menakutkan semata, melainkan pengingat untuk merapikan bekal. Semoga setiap langkah di dunia berujung pada tempat dan akhir yang baik. Refleksi ini mengajak pembaca menata niat tanpa menunggu “nanti” yang belum tentu datang.
Sumber: Republika.